Enheduanna(エンへドゥアンナ)

Enheduanna(エンヘドゥアンナ)

紀元前2285年頃〜紀元前2250年頃。

シュメール語表記では𒂗𒃶𒁺𒀭𒈾。ローマ字表記ではEn-hedu-ana、Enheduana、Enheduanna。エンヘドゥアンナ、またはエンへドゥアナとも呼ばれます。

メソポタミア(現在のイラク)最初の古代帝国アッカドの王女であり、メソポタミア南部にあった古代都市、ウルの月神ナンナ(またはアッカド語でシン)に仕えた女神官。様々な詩や文章を残したことでも知られ、女性著述家として記録されている初の女性。

父はアッカド帝国を建国した、古代オリエント政治史上最も重要な王の1人、Sargon(サルゴン)。

母はTashlultum(タシュトゥルム)。イラク南部出身のシュメール人であるとされ、高位の巫女であったようです。

父のサルゴン

父方の祖父はLa’ibum(ライブム)。

父方の祖母の名前は伝わっていませんが、大祭司であったという説があります。

兄弟に、第2代アッカド王のRimush(リムシュ)。

第3代アッカド王のManishtushu(マニシュトゥシュ)。

Shu-Enlil(シューエンリル)、彼の名前はIbarum(イバルム)である可能性もあります。

Ilaba’is-takal(イラバイスタカル)、彼の名前はAbaish-Takal(アバイシュタカル)である可能性もあります。

彼女の名前は、「天において讃えられる主人(女主人)」「天空神アンの飾りである主人(女主人)」という意味があります。

しかし彼女の名前「エンヘドゥアンナ」そのものが、彼女の個人名ではなく、女神官、または巫女としての地位を指している言葉である可能性も提起されています。

「エンヘドゥアンナ」の「へドゥ」は、装飾品、または衣服を意味するようです。

アッシリア学者達の研究によると、彼女は当時、女神官/大祭司であり王女として、当時最も恵まれた女性であった、としています。

彼女はシュメール神話の全ての神々の中でも、金星、愛と美、戦い、豊穣を司る女神、イナンナを最も讃えており、シュメール神話のイナンナと、アッカド神話のイシュタルが一体化するのに大きな役割を果たしました。アッカド神話のイシュタルは、メソポタミア神話において広く崇拝された愛と美の女神で、金星、豊穣、戦い、王権など多くの神性を持っています。

彼女の存在は、1927年にウル市から出土したアラバスター(白色の大理石の一種)製の奉納円盤に、彼女の名前、サルゴン王との関係、そして職業が刻まれているのが発見されるまで、長い間忘れられていました。

奉納円盤には、ジッグラトと呼ばれる古代メソポタミアの階段ピラミッド状の神殿前で、参拝する集団が描かれています。聖水を注ぐ神官の後ろに、頭に被り物をした女神官が、侍女2人を従えて鼻に手を添えて祈っています。この奉納円盤の裏面には、「アッカドのサルゴンの娘」という碑文があることから、この女神官がエンへドゥアンナであると考えられています。

彼女はおそらく、アッカド宗教と土着のシュメール宗教との結びつきを強化するために、父であるアッカド王サルゴンよってウルの宗教団体の指導者、女神官に任命されたと考えられています。サルゴンは、家族を重要な地位につけることに成功し、娘であるエンへドゥアンナも月神ナンナに仕える女神官となりました。以後、王女が女神官になる伝統は紀元前6世紀の新バビロニア末期まで続き、現在判明している限りでは彼女が最古の例となっています。

奉納円盤の裏面には、「ナンナのジル」という文言も見られ、アッシリア学者によれば、月神ナンナの配偶神である女神ニンガルの化身、あるいは名代という説を唱えています。ニンガルはシュメール神話における葦の女神で、ナンナとの間に太陽神ウトゥと金星の女神イナンナをもうけます。

その後、シュメール文学の発掘作品の中から彼女の名前への言及が発見され、彼女に関する調査が開始されました。

エンへドゥアンナの考古学的再発見は、現代においてかなりの注目を集め、最古の著者としての彼女の存在に関して学術的な議論を引き起こしました。また彼女はフェミニズムでもかなりの注目を集めました。

エンへドゥアンナは後年、自身の作品の中で最も有名な詩である「イナンナ女神讃歌」の中で、イナンナ神に助けを呼びかけています。

兄のマニシュトゥシュの息子で、自身の甥にあたる第4代アッカド王、ナラム・シンが統治した時代、領土が拡大したアッカド王国内では反乱が相次ぎ、彼女も女神官の地位から追放されていました。

学者の研究によると、シュメール人が信じるところでは、この時彼女が「イナンナ女神讃歌」を書いたことにより、イナンナ女神が彼女の祈りを聞き入れ、甥のナラム・シンは9つの戦いに勝ち抜き、シュメールとアッカドの統合を回復することが出来たそうです。この戦いの後、エンへドゥアンナは再び女神官の地位に戻っています。

彼女は作者が判明している文章を書いた、世界最古の人物です。

官僚たちしか読み書きができなかった時代に、彼女は母語(アッカド語)ではないシュメール語でも文字を書くことが出来ました。

彼女の詩には、神々の威容、神々に仕える自身の姿、神と自分との個人的な関係、そして個人的な心情が綴られています。

また彼女は、「私」を語り手とする一人称の視点で文を書いた最古の人物で、現時点でエンへドゥアンナ以前にこのような文書は発見されていません。

「イナンナ女神讃歌」は、「すべてのメー(世界の根源となる律法)の女主人」という意味の「ニンメシャルラ」という語句が詩の冒頭の言葉であり、当時は「ニンメシャルラ」という名で呼ばれていました。

彼女の死後も「イナンナ女神讃歌」は神聖な文書として崇拝され、後のバビロニア時代においても、「粘土板の家」という意味の、シュメール文明で読み書きや計算を教えていた学校エドゥブバで教材として用いられました。当時の図書館や学校の書名目録にも記載されています。この詩を書いた粘土版が100以上見つかっていて、後世にもよく知られていたことがわかります。

ただし、現代のアッシリア学者達の間では、言語学的およ考古学的根拠に基づき、彼女の物であるとされる再発見された作品のいずれかについて、彼女が実際に書いたり作曲したかどうかについて、かなりの議論が行われています。

また、彼女の物とされる作品の唯一の写本は、6世紀後に第一バビロニア帝国の筆記者によって書かれたもので、彼女が話していたであろうシュメール語よりも新しいシュメール語の方言で書かれていました。当時の筆記者達は、彼女の作品を、後のバビロニアの伝統におけるサルゴン王朝の伝説的な物語の一部として彼女自身が書いたのではないか、と考えていた可能性があります。

彼女の作品は、古典修辞学の初期の祖としても研究されており、彼女自身もまた、初期の修辞理論家としても分析されています。

修辞学とは、弁論・演説・説得の技術に関する学問分野ですが、「イナンナ女神讃歌」において、古典的な説得方法の証拠が発見されています。

この分析に関して、他のアッシリア学者は、「イナンナ女神讃歌」と、「インニンメフサ」、「インニンサグルラ」、そして旧約聖書文書の1つであるアモス書を比較し、「メソポタミアにおける修辞学の誕生」の証拠であると考えています。

彼女はシュメールとアッカドの寺院に宛てた、42の讃美歌を作曲しました。

彼女の作品には、次のようなものがあります。

🔹「イナンナ女神讃歌」。1968年に編集、解読がされた、「ニンメシャルラ」としても知られる、153、または154行の詩。最初の65行は、イナンナ女神を様々な形容詞で讃え、当時のシュメール最高神だった天空神アンにも比すべきものとしています。その後はエンへドゥアンナがウル市とウルク市の町と寺院を追放された境遇を嘆き、月神ナンナのとりなしを頼む内容が書かれています。この作品は、多数の写本が残っています。

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🔹「インニンサグルラ」。1976年に編集、解読されたました。29の粘土板片から編集、解読され、274行分が残存しています。断片的な形で部分的にのみ保存されていますが、3部構成になっており、1〜90行はイナンナ女神の武力を強調する導入部分、91〜218行はイナンナ女神へ向けた直接の呼びかけであり、残りの219〜274行はエンへドゥアンナによって語られるものになっています。断片的な作品なので、エンへドゥアンナ自身がこの賛美歌を作成したのかどうか、そして最後の彼女による語りの部分は後から追加されたものなのか、不明な点が多い作品でもあります。

🔹「インニンメフサ」。1969年に解読されました。「イナンナとエビフ」または「イナンナとエビー」という意味の題です。「イナンナ女神讃歌」と同様、多数の写本が残っています。184行の詩で、最初の1〜24行は、「戦いの貴婦人」としてのイナンナ女神への賛歌、その後の25〜52行はイナンナ女神自身が一人称として語る部分になっていて、イナンナの復讐を描写しています。53〜111行ではイナンナが天空神アンを訪ねて彼の援助を求め、112〜130行では、天空神アンがイナンナ女神の復讐に関する能力を疑っています。131〜159行では、それに激怒したイナンナ女神がメソポタミアの山神エビフ(またはエビー)を攻撃します。160〜181行で、イナンナ女神がどのようにしてエビフを倒したのかが語られ、182〜184行では、イナンナ女神を讃えて終わっています。

🔹「神殿賛歌集」。1969年に編集されたもので、シュメールとアッカドの様々な神殿を讃えた42の賛歌から成ります。

🔹「ナンナ賛歌」。アッシリア学者によって編集されたもので、「エンシップの仮定に関するナンナへの賛美歌」と「エンヘドゥアンナへの賛美歌」としてラベル付けされています。後者の方は非常に断片的なものとなっています。

彼女の作品は、古代メソポタミアにおける女性の読書への関心、また読書の知識を高めました。エンヘドゥアンナだけではなく、王族の他の女性も詩の知識を持っていたことが知られています。

しかし、エンヘドゥアンナがこれらの詩の作者であるかどうかというのは、大きな議論の対象となっています。彼女が詩の作者であることを拒否したり、また疑う学者達もいます。